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先君之令未收，而后君之令又下。

曾子自以为无罪，使人谢夫子。与破坏伦理亲情或有意徇私枉法相比，这一的解决方案在孟子看来无疑是近乎两全。

[61] 尾形勇：《中国古代的家与国》，张鹤泉译，北京：中华书局，2010年，第147-149页。[62]甚至魏晋南北朝特殊的门阀士族社会背景下，在忠孝先后问题的讨论中，孝逐渐超过了忠[63]，家庭伦理超过了国家责任，这无疑沿袭了古典儒学中对家国关系的认识。在论述三年之丧时，孔子突出此为对父母应尽之义务，荀子则将其转入为对君王之义务。[58] 朱熹：《四书章句集注》，第23页。这一处理方案既挽救了瞽瞍（尽管在孟子的描述中并不是一个称职的父亲）性命，维护了家庭伦理亲情，也没有主动去破坏国家法规，而且把对国的伤害尽可能降到了最低。

先秦时期，大夫之采邑也称为家，《左传·襄公二十九年》：大夫皆富，政将在家。孟子同样视家庭中的亲亲之情为伦理的起点：亲亲，仁也[42]。②［德］莱布尼茨（著）、段德智（编译）：《莱布尼茨自然哲学文集》，北京：商务印书馆2018年版，第405页。

单子不只是能表象者，而且是具身实体。当然，本体论不是外于，而是从属于太一论的。这是现代哲学一以贯之最重要的问题。如果问题意识只有前一维度，当然也可以提出一种被古今问题笼罩的中外问题，即在现代化普遍道路中如何保持和发扬中国性的问题。

历史、经典与宗教就是让虚拟之物侵入甚至构成实在共同体的最有力机制。前者并未否定，相反从左边确认了文明冲突的宗教本质。

基于以上问题意识，本文初步提出以下设想。但我们既需要糅合，也需要将之推衍到哲学的其他领域，例如政治哲学、法哲学与历史哲学。这一争执有若干形态，在殷周之际、周秦之际早已出现。也就是说，必须将天本身理解为观念与实在的绝对同一。

21世纪第二个十年以来，我们恰恰面临着中国思想史上最深刻、最复杂的矛盾——如果不说是最激烈的话。而虚拟世界的虚拟社会关系——包括作为这种关系产物的他人、团体和货币——正在迅速实在化，其趋势是取代或至少重组旧的现实共同体。《学》《庸》本来相济，但古今之变首先波及的是《大学》中的身、家、国、天下这几重关系，中外文明首先争论的也是这几重关系。换言之，心灵是依世界（观）界定的。

能让凡人对天命有所感触的，的确首推历史——尤其是历史对人的一切善良意图、聪明谋划的嘲弄。请注意，力量或权力这个概念意指存在的根据，并不特指强力、威力或暴力。

理气不一而人力图使之不异的过程，就是历史。但这些是普适工具，对自然与人工的万物全都有效，当然不只适用于互联网社会及其赛博格主体。

但如果从后一个问题维度出发，事情就会变得复杂精彩起来。世间万物、人类历史的基本状况就是理气之不合。中国的现代化并非宗教之内的世俗化，而是世俗性本身的高阶化。实在本原与观念本原各有其统一对方的方式。从心所欲不逾矩则由直感而直行，是理欲、身心的大统一，是充体之气与天命之气、历史之气的贯通。中华文明始终在以一种不承认文明冲突的方式解决文明冲突。

这导致了一个看似荒谬的结果——少数与孤立正在普遍化。这些作为新问题的理论矛盾当然是现实矛盾在思想中的投射。

其中，改革多被开放所引领。21世纪第二个十年以来的学术思想史虽大体验证了这个结论，但又面临着新的、更为深刻的矛盾。

在中国思想的诸多传统中，特别是在儒家传统的主流脉络中，人与人的关系（从亲亲推出的仁爱）反而是某种天人关系的原型。但即使摆脱知性，这些境界也都只是知。

特定的文明体类型就是天人关系的不同类型，就是有限者参赞天地的不同道路。按中国哲学史的统绪，总说就是心理气的合一，分说可谓心气合一、心理合一、理气合一。包括中国在内的当今各国，对中外问题，或者说内外问题的敏感度已大大压倒了古今问题。挫折的最重要面相是普遍的内外危机。

三、如何理解文明体天下化是一个方向，而不是一个轻飘飘的语词。但与宗教相关毋宁说是具有宗教意义，而并不意味着冲突发生在宗教之间。

在斯宾诺莎、莱布尼茨、谢林及尼采之统绪中，力量（潜能、权力）是心灵与物身、一与多、是与易的绝对统一者。更不必说，单子论准备了一多有序相入、身心（智能与物身）层层相摄的学说框架。

国家的双重本原较诸虚拟世界更为强大，但它同样也只是一个单子。诚作为合内外之道，包摄了《大学》的心物关系，且具备更多意蕴。

在文明体内部的所谓左右冲突，越来越表明自己不过是宗教对激进世俗化的反扑，但其实质则是在全球化中被边缘化了的新穷人与宗教保守势力的合流。但在21世纪，尤其是2008年以后，开放的权重较之改革越来越大，比单纯的改革更具问题意识上的挑战，也比改革更为普遍化。六十而耳顺才是心气合一。20世纪70年代末以来的纪元，总体上固然可定以现代化，但其历程亦绝非均质。

丁耘：《道体学引论》，上海：华东师范大学出版社2019年版，第99—101页。但在失衡的世界中，全球化必然遭遇挫折。

改革主题从未消失，但要随着开放主题重新定调。恐怕只有积足历史感有限感才行。

［德］莱布尼茨：《莱布尼茨后期形而上学文集》，段德智、陈修斋译，北京：商务印书馆2019年版，第195—201页。这三个前提的同一个哲学实质，在于重新理解心与物（包含心与身）、一与多、自由与必然的关系。